TERCEIRO TEXTO. SETE CONTRA TEBAS, DE ÉSQUILO
Sete Contra Tebas, de Ésquilo
Trad. Marcus Mota
[Em volta da orquestra, altar com estátuas de Zeus, Atena, Posídon, Ares, Afrodite, Apolo, Ártemis e Hera. O soberano de Tebas delibera com um pequeno grupo de cidadãos.]
[PRÓLOGO]
ETÉOCLES[1]
1 Cidadãos de Tebas[2], quem quer que comande os negócios da cidade,
o leme na mão, os olhos abertos contra o sono,
precisa oportunamente dizer o que convém.
Pois, se agirmos bem, razão é Deus;
5 mas, ao contrário, – que isso não aconteça! ‑ se desgraças sobrevierem,
o nome Etéocles por muitos na cidade
será entoado desde já em louvores cheios de lamentos
pelas ruas. Que Zeus libertador
venha a ser celebrado na cidade de Tebas!
10 Vocês agora, seja quem mal deixou
o vigor da juventude ou quem já não é mais jovem,
cada um de acordo com a idade que possui,
no primor da vida e da força, o corpo inteiriço,
precisa socorrer a cidade e os altares dos deuses
15 da terra, não se mostrando contrário a honrar
a mãe terra doce nutriz de seus filhos.
Pois ela foi clemente quando os jovens se arrastavam pelo chão,
acolhendo todos eles, junto com suas misérias,
revigorando-os como cidadãos armados de escudos,
20 homens fiéis sempre que for preciso.
Até o dia de hoje o deus tem nos favorecido.
Pois, mesmo estando com as muralhas sitiadas há alguns dias
a cidade, graças aos deuses, tem se saído bem na guerra.
Mas agora fala o adivinho, pastor de aves,
25 que, pelo ouvir e pela mente, sem uso do fogo, examina
presságios proféticos com técnica que nunca mentiu.
E assim fazendo esse mestre dos oráculos
anuncia que um tremendo ataque aqueu
contra nossa cidade para esta noite foi tramado.
30 Então, para as muralhas e para os portais da fortaleza
rápido! Vamos, se armem todos dos pés à cabeça!
Vigiem os parapeitos, ocupem os terraços
das torres, e nas saídas dos portais
permaneçam firmes, sem temer a quantidade
35 dos invasores reunidos! O deus vai fazer o melhor!
Eu, de minha parte, enviei, às linhas inimigas, espias
e batedores, os quais creio não vão fracassar em seu retorno.
Tendo ouvido o que disserem não serei surpreendido por nada.
[Sai o pequeno grupo de cidadãos por uma das entradas laterais. Entra apressado o ESPIÃO.]
ESPIÃO[3]
Etéocles, valente senhor de Tebas,
40 venho lá do fronte trazendo a verdade[4].
Eu mesmo sou espia dos acontecimentos.
Pois sete homens, impetuosos comandantes,
sob um escudo negro degolaram um touro
e, colocando as mãos no sangue do animal morto,
45 por Ares, Ênio e Fobos sanguinário
juraram que ou vão destruir a cidade,
ferindo e saqueando Tebas com violência,
ou, se morrerem, vão regar a terra com seu sangue.
E as lembranças dos parentes que ficaram em casa
50 derramando lágrimas arremessaram ao carro
de Adrasto, mas nenhum lamento havia em suas bocas.
Pois seus corações de ferro ardiam com valentia
como os olhos de leões tomados por Ares.
E, prova disso, é que não se demoram temendo agir.
55 Quando os deixei disputavam, lançando a sorte – como
cada um deles conduziria seu exército contra as portas.
Então, escolha depressa os mais bravos homens da cidade
e os posicione como comandantes nas saídas dos portais!
Pois já se aproxima o exército dos argivos completamente
60 armado, ergue pó da terra e os campos se mancham da
baba branca que goteja dos cavalos ofegantes.
Então vamos: como um atento piloto de barco
proteja a cidade antes que se desencadeie a tempestade
de Ares! Pois a onda de guerreiros retumba sobre a terra seca.
65 Decide logo o momento oportuno para fazer isso.
Eu, de resto, vou manter vigilantes meus olhos
fiéis. E conhecendo, pois, através de um relato verdadeiro
o que acontece fora dos portais, o mal vai poder evitar.
[Sai o espião]
ETÉOCLES[5]
Oh Zeus e Terra e deuses protetores da cidade,
70 e Maldição, poderosa Erínia de um pai,
ao menos poupem, não arranquem com as raízes,
toda destruída, feito despojo, a cidade que fala a língua da Hélade!
Impeçam que uma terra livre, que a cidade de Tebas
75 algum dia possa cair em jugo de escravidão!
Sejam nossa ajuda! Creio que falo no interesse de ambas as partes,
pois uma cidade bem protegida venera suas divindades[6].
[Sai Etéocles. Entrada (párodo) desorganizada do coro. Canto marcado pela perplexidade emotiva e contracenação entre o coro, as estátuas dos deuses e as referências extramuros[7].]
[PÁRODO]
CORO
Lamento meus medos e dores tão grandes!
Partiu o exército inimigo, deixando o acampamento.
80 Uma numerosa multidão de cavaleiros se espraia sobre nós.
A poeira que se ergue para o céu me faz ver
uma mensagem sem voz, fiel e verdadeira.
Me apavoro com o estrondo de armas
que aos gritos se aproxima da minha terra!
85 Volteja e ressoa, como indomável se abate
tempestade nas encostas da montanha.
[Prece formal. Súplica. ] IÓ, IÓ[8] deuses e deusas, afastem
o mal que se lança sobre nós.
O clamor dos guerreiros vem
90 sobre as muralhas.
Uma multidão de escudeiros brancos avança
e gloriosa arremessa o passo contra a cidade.
[mais intenso] Quem vai nos livrar, qual deus ou deusa
vai nos proteger?
95 Vou mesmo tombar diante das
estátuas de nossos deuses?
(exclamação apelativa) Ah,
abençoados senhores!
É o momento de se unir às estátuas. Nós
devemos nos alongar em lamentos?
100 Ouvem ou não ouvem o estrondo dos escudos?
Quando, senão agora, vestes e coroas não iríamos ofertar
junto com nossas preces?
Eu vejo o estrondo. Não é ruído de uma simples espada.
O que vai fazer, Ares? Vai abandonar
105 teus antigos domínios?
Oh deus do capacete dourado, olhe, olhe a cidade,
que costumava considerar digna de teu favor!
Deuses protetores da cidade desta terra, venham, venham todos.
110 Vejam uma tropa
suplicante de virgens quanto à escravidão.
Em volta da cidade uma onda de homens de agitados penachos
115 quebra, soerguida pelo sopro de Ares.
Mas, Oh Zeus, pai todo poderoso,
afasta de nós completamente a conquista inimiga.
120 Pois os argivos cercaram a cidade de
Tebas. O temor de suas armas de guerra convulsiona.
Através das mandíbulas dos cavalos é certo que
os freios ressoam a morte.
Sete homens destemidos que se distinguem do exército,
125 brandido a lança e em armadura, para as sete portas
avançam de acordo com resultado de sorteio.
E Palas, nascida de Zeus, soberana guerreira,
seja a salvação dessa cidade,
130 oh deusa! E o deus dos cavalos, senhor que reina sobre os mares
com seu tridente guerreiro, oh Posídon
nos liberte, nos liberte de nossos temores!
135 E tu Ares, [expressões de lamento] FÊU, FÊU[9],
a cidade que traz o nome de Cadmo
guarde e faça visível teu parentesco com ela!
140 E Cípris, primeira mãe de nossa raça,
nos proteja, pois do teu sangue nós
viemos! Nos aproximamos de ti implorando
com súplicas e apelos aos deuses.
145 E Apolo, senhor dos lobos, torne-se um lobo
para o exército inimigo,
ouvindo os gritos deles! E, oh virgem filha de Leto,
amada Ártemis
150 prepara teu arco!
[Arranjo intracoral e canção estrófica]
Estrofe A
[Lamento]EÉ EÉ
Ouço o ruído dos carros de combate em volta da cidade.
Oh veneranda senhora Hera!
Os eixos da roda rangem com o peso dos guerreiros.
Amada Ártemis [lamento abrupto não formal] EÉ EÉ
155 Com o vibrar das lanças o ar se enfurece.
O que nossa cidade está passando? O que vai acontecer?
E para onde ainda o deus vai nos conduzir?
Antístrofe A
(Lamento responsivo) EÉ EÉ
Uma saraivada de pedras de longe se arremete contra as nossas muralhas.
Oh amado Apolo!
160 O clangor dos escudos de bronze retine nos portais.
Escuta, oh filho de Zeus,
que tem sagrado poder de decidir a guerra durante os combates
e tu , Onca, abençoada senhora , em favor da cidade,
165 tua casa, defenda as sete portas.
Estrofe B
[Invocação final grandiloquente e gestos de apelo]
Oh deuses todo-poderosos,
oh, deuses e deusas capazes de guardar
as torres dessa cidade,
não abandonem a cidade que sucumbe pela lança
170 para um exército que fala outra língua!
Ouçam as virgens, ouçam totalmente
as súplicas oferecidas com os braços estendidos!
Antístrofe B
[Invocação responsiva]
Oh divindades amigas,
175 envolvam a cidade com libertação
mostrem como amam a cidade,
considerem as oferendas do povo,
e, considerando, venham nos socorrer!
Tenham em vista, peço, nossa adoração
180 acompanhada de sacrifícios!
[Entrada de Etéocles. Após a fala inicial do soberano, inicia-se um diálogo –diálogo epirremático – que alterna as falas de Etéocles e o canto do coro, ao qual, por sua vez, segue-se um debate verso a verso (esticomitia). Nesse enfrentamento de agora, Etéocles procura arrefecer a sonora presença do coro.]
ETÉOCLES[10]
A vocês eu pergunto, criaturas insuportáveis:
essa é a melhor coisa que deve ser feita para salvar a cidade?
Vai dar ânimo ao povo sitiado
185 lançar-se sobre as estátuas dos deuses protetores da cidade
com choros histéricos, o que os mais sensatos desprezam?!
Nem em males ou em doce prosperidade
possa ter vida em comum com o sexo feminino!
Pois participando do triunfo são de uma temeridade inaceitável,
190 mas tomadas de pavor são um mal para a casa e para a cidade.
Hoje mesmo entre os cidadãos essas correrias sem direção
produzem, pelo clamor das vozes, a apatia covarde[11].
Isso fortalece cada vez mais os que estão fora das muralhas
enquanto destruímos os que estão dentro para eles.
195 É o que se ganha vivendo com as mulheres!
Mas quem não ouvir meu comando,
homem, mulher ou qualquer um intermediário disso,
contra eles vai ser deliberada sentença de punição.
E não vão escapar da sorte de apedrejamento popular.
200 Pois aos homens compete – as mulheres não participam disso -
o que é de fora da casa. Fiquem dentro e não causem maior dano.
Ouviram ou não ouviram: falo à gente surda?
[resposta do coro retomando a perplexidade emocional de sua entrada]
CORO
Estrofe A
Oh querido filho de Édipo, tremi ao ouvir
o estrondo, estrondo do carro de combate
205 quando os eixos que move as rodas gemem
ou relincham os cavalos com o férreo freio na boca,
sujeição que vem do fogo!
ETÉOCLES
O que é isso? Acaso o homem fugindo da proa
à popa vai encontrar manobra salvadora
210 quando o barco sofre com as ondas do mar?
CORO
Antístrofe A
Mas eu, em correria, confiando nos deuses, lancei-me
sobre as antigas estátuas divinas logo que o estrondo
da avalanche destruidora se abateu em nossas portas.
É, pois, com pavor que alço minha prece em direção aos
215 divinos, para que possam exceder em cuidado para com a cidade.
ETÉOCLES
Roguem às muralhas que afastem a lança inimiga.
Os deuses vão mesmo acorrer a estas súplicas? Mas quando
uma cidade é capturada dizem que os deuses a abandonaram.
CORO
Estrofe B
[reação veemente]
Que em minha vida jamais possa ser abandonada pelos deuses
220 aqui reunidos, nem que possa acontecer de ver
a cidade inteira sendo percorrida por soldados
que a devastam com chamas devoradoras!
ETÉOCLES
Não se inclinem a invocar os deuses de modo tão vil.
Pois a obediência é mãe das ações bem-sucedidas,
225 oh mulher, é salvação! É o que prevalece!
CORO
Antístrofe B
Claro que é. Mas o poder divino está acima de tudo.
Muitas vezes em desgraças o homem, perplexo,
sofre duramente, com os olhos enuviados,
quando, de repente, as aflições são resolvidas.
ETÉOCLES
230 Aos homens é assim, vítimas e sacrifícios
fazer aos deuses e examinar as estratégias dos inimigos;
e, em troca, a ti cabe o silêncio e ficar dentro da casa.
CORO
Estrofe C
Graças aos deuses moramos em uma cidade inabalável,
muralha que protege contra as hordas inimigas
235 Porque temer o tributo a eles?
ETÉOCLES
Certamente não nego teu direito de honrar as divindades da casa,
mas não infunda um coração covarde nos cidadãos,
não se mova, nem se deixe aterrorizar em demasia.
CORO
Antístrofe C
Ouvindo agora novos estrondos
240 espantada de medo para a acrópole,
morada veneranda, corri!
ETÉOCLES
Então, ao tomar conhecimento dos mortos
e feridos, não acolha as novas com lamentos.
Pois Ares se alimenta disso, de homens mortos.
[Debate e confrontação dramática (esticomitia)]
CORO
245 Pois agora eu ouço bem o relincho dos cavalos!
ETÉOCLES
Sequer está ouvindo agora o que claramente ouve tanto.
CORO
Geme a cidade desde o fundo da terra ao se ver cercada!
ETÉOCLES
Não há nada suficiente para deliberar assim sobre estas coisas.
CORO
Tenho medo. Cresce o som dos golpes sobre as nossas portas.
ETÉOCLES
250 Nem com isso se cala em correria através da cidade?
CORO
Oh deuses aqui reunidos, não abandonem nossas muralhas!
ETÉOCLES
Desgraça! Não consegue se manter calada?!
CORO
Deuses da cidade, que a escravidão por sorte não seja o meu fim!
ETÉOCLES
Você mesma é que lança para escravidão a mim e toda a cidade.
CORO
250 Oh Zeus todo poderoso, tuas setas volte contra os inimigos!
ETÉOCLES
Ah Zeus, como foi capaz de nos dar por companhia a mulher e sua raça!
CORO
Alguém tão miserável, como o homem, quando a cidade é tomada.
ETÉOCLES
Continua falando, querendo o favor das estátuas?
CORO
Sem mais coragem o medo se apoderou de minha língua.
ETÉOCLES
260 Suplico que de pronto possa fazer algo solene para mim.
CORO
Fale depressa e depressa vou saber cumprir.
ETÉOCLES
Cale-se, oh infeliz, não atemorize os nossos!
CORO
Eu me calo. Minha sorte será a sorte de todos.
ETÉOCLES
Prefiro mais isso em lugar do que você falou antes.
265 E outra coisa digo, deixe essas estátuas dos deuses
e ore pelo melhor que se pode querer: que os deuses entrem na guerra conosco.
E, ouvindo minhas preces, em seguida cante
o hino da vitória, clamor sagrado e propício,
costume da Hélade que saúda sacrifícios -
270 isso traz confiança aos nossos e dissipa o medo ao inimigo.
Eu, aos deuses protetores de nossa cidade,
os que guardam as terras e vigiam a assembleia,
e às fontes de Dirce e às águas do Ismeno, declaro
que, se tudo terminar bem e a cidade for salva,
275 sangue de ovelhas vai jorrar no altar dos deuses,
para celebrar a vitória.
Despojos dos inimigos feridos pela lança
vou dedicar aos templos sagrados.
Faça desse modo os votos aos deuses, sem esses gemidos habituais,
280 inútil e estúpido pranto ofegante.
Pois não há escapatória ao que é destinado aos mortais.
Eu mesmo sete homens contando comigo vou posicionar
contra os arrogantes adversários inimigos
nas sete saídas de nossas muralhas,
285 antes que um mensageiro com apressadas e impetuosas
palavras chegue e elas nos inflamem com a urgência dos acontecimentos.
[Sai Etéocles]
[Canção coral/1º estásimo]
CORO[12]
[Em tom épico, correlacionando memória mítica - a guerra de Tróia - com cerco atual]
Estrofe A
Vou obedecer. Mas o coração se sobressalta com medo
e bem junto de meu peito
290 as angústias acendem o pavor
pelo exército que cerca as muralhas, como por uma cobra
a tímida pomba teme muito ver emboscados
os filhotes de seu ninho.
295 Pois uns sobre as muralhas
armados da cabeça aos pés e em formação
avançam. O que vai acontecer?
Outros mais, contra já cercados
cidadãos arremessam
300 pedras denteadas.
Oh deuses de Zeus nascidos
com todos os meios a cidade e o povo
gerado por Cadmo protejam!
Antístrofe A
Qual lugar do mundo é mais fértil
305 que este, para que lhe castiguem, aos inimigos
abandonando esta terra cheia de vigor
e a fonte de Dirce, água mais nutritiva
310 de se beber, dada por Posídon, que faz tremer a terra,
e os filhos de Tétis?
Então, oh deuses protetores
da cidade, sobre os que estão
fora dos muros uma covardia
fatal, um pânico delirante
315 lancem, e conquistem
a glória frente a estes para a nossa cidade!
Permaneçam nossos defensores
em Tebas, aqui bem assentados,
320 por nossos suplicantes clamores!
Estrofe B
[retorno à inquietação presente]
Pois digno de lástima é que esta memorável cidade
seja tão logo lançada no Hades, despojo subjulgado
pela lança, reduzida a cinzas,
325 devastada vergonhosamente pelos homens argivos com auxílio divino,
e que as mulheres cativas fossem arrastadas
[gritos de dor, foco no sofrimento feminino] EÉ, novas ou velhas,
tal como os cavalos pelas crinas, as vestes
rasgadas enquanto lutavam, e que se esgote
330 em prantos a cidade
e os cativos arruinados em meio à confusão de gritos.
Tenho receio da desgraça que pode acontecer.
Antístrofe B
É lamentável que jovens virgens
antes dos ritos de casamentos tenham de trocar
335 sua casa por um caminho odioso.
Declaro que sem dúvida os mortos tiveram melhor fim que estas.
Pois, quando uma cidade é subjulgada
[ampliação do foco ] EÉ seus males não tem seu fim!
340 O inimigo aprisiona uns e a outros
mata. Incendeia tudo. E a fumaça
deixa imunda a cidade inteira.
E Ares, que subjulga os homens, agita seus ventos
furioso, violando o que se venera.
Estrofe C
O tumulto ecoa pela cidade. Em torno dos muros estende-se
346 a armadilha. Com a lança um homem
mata outro homem.
Os choros ensanguentados
350 dos bebês de colo
que ainda mamam ressoam.
Em toda parte o rapto se irmana ao rapto.
Um saqueador com outro saqueador se encontra
e como quantidade chama quantidade
cada cúmplice quer possuir
355 nem menos nem o mesmo que deseja.
O que imaginar acerca disso?
Antístrofe C
Toda espécie de fruto é jogada ao chão
e aguda aflição atinge
os trabalhadores da casa.
360 Para a massa confusamente
as dádivas da Terra inúteis
como ondas se avolumam.
As cativas têm novos sofrimentos,
desgraçada cama de prisão
365 que o soldado vai prover.
Aos inimigos vitoriosos
noite após noite vão servir,
afligindo-se em súplicas cheias de lágrimas.
[Anúncio de personagens vindo das saídas laterais opostas. Entradas simultâneas, simétricas e divergentes de Etéocles e do Mensageiro.]
- Aquele espião, como parece a mim, amigas,
370 traz novas informações do exército inimigo
Vem depressa repuxando os freios dos animais de seu carro.
[Entra o mensageiro]
- Chega também ele, o filho de Édipo,
para prontamente inteirar-se do relato do mensageiro.
Em sua pressa, o rei mal completa os passos.
[Entra Etéocles]
MENSAGEIRO[13]
375 Eu poderia relatar com clareza acerca dos planos dos inimigos
de modo a dizer quem foi sorteado para cada um de nossos portais.
Tideu desde agora ruge feito animal diante da porta
Proitide, mas o Adivinho não permite que ele atravesse
o rio Ismeno. Pois os sacrifícios não seriam favorecidos.
380 E Tideu, fora de si, cheio de desejo por lutar,
grita e geme como uma serpente ao sol do meio-dia,
e insulta e injuria o sábio adivinho filho de Oicles:
“ você balança o rabo covardemente para a luta e para a morte”.
Dizendo isso, agita as três plumas negras
385 de seu capacete, e sobre seu escudo
sinos de bronze ressoam o pavor.
Este escudo tem soberbo brasão modelado:
um céu incendiado de estrelas.
E a lua cheia, bem no meio do escudo,
390 brilha radiosamente, senhora dos astros, olho da noite.
Tomado desta insolência argiva,
chora junto às margens do rio, querendo lutar,
como o cavalo, que relinchando sobre o freio, espera
o toque da batalha, e, esperando, agita-se por inteiro.
395 O que poderá se defrontar com ele? Quem, ao cair da barreira,
poderá assegurar o portal de Proitos?
ETÉOCLES
Os enfeites na armadura de um homem não me metem medo,
e muito menos uns símbolos podem me matar[14].
Nem sinos e nem plumas ferem sem a espada.
400 E essa tal noite declarada no escudo
com estrelas resplandecentes que tomam conta do céu
rapidamente essa loucura vai se transformar em profecia.
Pois se a noite cai sobre os olhos dos mortos
então esse brasão presunçoso
405 fica justamente bem nomeado:
contra si mesmo profetizou tamanha desmesura.
Eu, contra Tideu, destaco o fiel filho de Astaco
para assegurar nosso portal,
muito bem-nascido e que venera o trono
410 da Honra e detesta as palavras de soberba.
Não é dado ao vício, nem achegado à covardia.
Descende dos homens nascidos do dente do dragão,
poupados por Ares, de Melanipo, verdadeiro cidadão
tebano. Ares vai decidir a sorte do combate.
415 Mas Justiça, de mesmo sangue seu, realmente agora envia
este homem para afastar as lanças inimigas dos filhos dessa terra.
CORO
Estrofe A
[canto de contraponto às falas, focando sobre o próprio coro]
Que os deuses possam favorecer
o nosso campeão, pois ele se lança
em justa razão a lutar pela cidade: mas me apavoro
420 ao contemplar os corpos ensanguentados, caídos em desgraça
por causa de seus queridos!
MENSAGEIRO
Que os deuses possam favorecer teus planos!
Por outro lado, Capaneu foi sorteado para o portal Electra.
Esse outro gigante, gaba-se mais que
425 o primeiro, gloriando-se mais que um homem poderia pensar.
Fala que vai saquear, querendo deus
ou não, a cidade, mesmo que a cólera
de Zeus se abata sobre ele.
O brilho e a luz dos raios celestes
430 compara com o sol no calor do meio dia.
Seu brasão é um homem nu portando fogo,
uma tocha flamejante em suas mãos como arma,
e que em letras douradas proclama: “Vou queimar a cidade”.
435 Contra esse homem – envia algum... - quem poderá se opor?
Quem vai poder suportar o homem com suas palavras?
ETÉOCLES
Tais palavras geraram para nós vantagem sobre vantagem!
Seguramente dos pensamentos arrogantes dos mortais
a língua se torna verídico acusador.
440 Capaneu faz promessas e se prepara para agir.
Exercitando sua boca em desonrar os deuses,
sendo mortal se engrandece lançando para o céu contra Zeus
orgulhosas e sonoras palavras.
Mas estou convencido de que, com justiça, sobre ele vai
445 sobrevir o raio flamejante incomparavelmente maior
que o brilho do Sol no calor do meio dia.
Apesar de seu falatório sem fim, contra ele designo
um homem mesmo, com vontade ardente e pronta,
o poderoso Polifontes, seguro sentinela avançado,
450 que vai sob o cuidado de Ártemis e de outros deuses.
Diga qual outro foi sorteado para o outro portal.
CORO
Antístrofe A
Morra aquele que faz tamanhas imprecações contra a cidade,
e uma flecha como raio possa atingi-lo
antes que invada minha casa e de meus aposentos
455 virginais, com arrogante lança,
me expulse!
MENSAGEIRO[15]
Vou dizer. No terceiro sorteio terceiro foi Etéoclo
que apartando capacetes de bronze,
460 ergueu sua tropa para atacar portal Neís.
Com as rédeas faz os cavalos dar voltas bufando
querendo saltar sobre as portas.
E as focinheiras assobiam uma melodia bárbara
repletas que estão do hálito de suas narinas gabolas.
465 A aparência do escudo foi modelada sem modéstia.
Um soldado que sobe os degraus de uma escada
avança sobre o muro inimigo querendo destruir tudo.
E essa figura fala através das letras escritas
que nem Ares poderia atacar essas muralhas.
470 Contra este homem envia alguém capaz
de impedir que a cidade caia em jugo de escravidão.
ETÉOCLES
Envio com segurança quem se gaba por seus braços,
Megareu, semente de Creonte, de linhagem espartana.
475 Pois vociferando os violentos relinchos dos cavalos
não ficaria com medo do ruído, afastando-se das portas.
Mesmo agonizando, iria cumprir com a terra que o nutriu ,
subjugando os dois guerreiros e a cidade do escudo
como despojos de glória que ornariam a casa de seu pai.
480 Não invejo esses que, segundo teu relato, tanto se vangloriam.
CORO
Estrofe B
Suplico que você vença, [exclamação de confiança] IÓ
defensor de minha casa, e derrote os inimigos!
Esses, fora de si, pronunciam contra a cidade
palavras presunçosas. Que então agora
4855 Zeus retribua com ira a ira que contemplou!
MENSAGEIRO[16]
O quarto aos berros se aproxima
da vizinha Porta de Atenas Onca,
a figura e a gigantesca forma de Hipomedonte,
Ao ver girar a órbita inteira da circunferência
490 do escudo tremi de medo, não posso negar.
Aquele que fez o brasão não realizou coisa de pouco valor
pois acrescentou seu trabalho ao escudo:
um Tifeu lançando vapor escuro de sua boca
inflamada pelo fulgor variado das chamas,
495 enquanto serpentes entrelaçadas estão fixas
ao longo do fundo côncavo da circunferência.
Ele mesmo clama por guerra, tomado por Ares,
como delirantes bacantes em luta fazendo visível o pavor.
É preciso estar atento aos planos desse homem.
500 Fobo desde já comemora diante dos portais.
ETÉOCLES
Inicialmente, a Palas Onca que, próxima à cidade,
se avizinha aos portais, tem inimizade à desmesura humana,
e irá destruir os filhos deles como uma cruel serpente.
E Hipérbio, fiel filho de Enope,
505 o homem escolhido contra esse homem, pretende
conhecer seu destino quando acaso for preciso.
Nem seu aspecto, nem seu coração nem sua armadura
comportam reprovação. Hermes conduziu-o apropriadamente.
Pois quando o homem e seu inimigo se confrontam,
510 defrontam-se as inimigas divindades
no escudo. Se o outro tem no escudo o cospe-fogo Tifeu,
no de Hipérbio está Zeus em pé com um feixe de raios nas mãos,
o que com certeza traz sobre si o favor da divindade.
515 Somos os vencedores, eles, os derrotados,
se Zeus prevalecer na luta contra Tifeu.
Por meio de Hipérbio contra a voz do brasão,
520 Zeus poderá nos livrar, como seu escudo acaso mostrou.
CORO
Antístrofe B
Acredito que possuindo no escudo
os repulsivos corpos dos adversários
aos deuses, imagem odiada tanto pelos mortais
quanto pelos deuses imortais,
525 terá o crânio despedaçado frente ao portal!
MENSAGEIRO
Que seja assim! Relato então o quinto que está postado
diante do quinto portal, o de Bóreas,
em frente da tumba de Anfion, filho de Zeus.
Ele jura por suas flechas, as quais venera mais
530 que os deuses ou seus próprios olhos ainda,
que vai saquear a cidade cadmeia, mesmo
contra Zeus. Isso fala esse filho de uma mulher das montanhas,
belo rapaz, jovem menino-homem,
no qual avança pelo rosto a penugem
535 da adolescência, crescendo em tufos espessos.
Mas feroz aproxima-se, nada tendo das virgens
que ele traz o nome, com o coração e olhos terríveis.
Não é sem se vangloriar que se apresenta diante dos portais.
Pois, para afronta da cidade, no escudo de bronze,
540 defesa envolta do corpo, agita brandindo a
Esfinge devoradora de carne crua, fixada
com pregos, corpo que brilha, em relevo.
Um homem, um cadmeu ela traz sobre pés ,
para lançar os dardos que puder contra ele.
545 Não vindo com a aparência de quem vem para apreçar a luta,
nem para deixar de fazer honra ao longo caminho percorrido,
eis Partenopeu, o Acadiano. Esse homem
é um meteco, saldando suas dívidas com Argos que bem o nutriu,
ameaça terrivelmente nossas muralhas, dizendo que nem deus pode com ele[17].
ETÉOCLES
550 Que eles possam receber dos deuses o que seus pensamentos
e o impiedoso jorro de suas palavras intencionam!
O que seria um completo e terrível aniquilamento.
E para esse, o Acadiano, do qual você falou,
eis um homem sem vã gloria, mãos que sabem o que deve ser feito,
555 Áctor, irmão do nosso guerreiro anterior do qual já falamos.
Ele não vai permitir que a língua sem ações
se alastre depressa e aumente as angústias portais adentro,
560 nem vai deixar que, vindo de fora, adentre a fera da mais
odiosa mordida. Aos que a trazem vai infligir danos
lamentáveis que antes iriam recair sobre a cidade com terrível fulgor.
Queiram os deuses que eu possa estar dizendo a verdade.
CORO
Estrofe C
As palavras repercutem em meu peito,
os cabelos transidos se trançam
565 ao ouvir as altissonantes
arrogâncias dos homens impiedosos. Tomara
pelos deuses que eles possam ser destruídos da terra!
MENSAGEIRO
Passo ao sexto homem, o mais sábio de todos,
bravo no combate e grande profeta, o poderoso Anfiarau.
570 Postado diante do Portal Homolóides,
ele recrimina bastante o poderoso Tideu,
“Assassino! Pestilência da cidade!
Por Argos o guia maior de males!
Arauto da Erínia! Servo de Fobo!
575 Conselheiro de Adrasto em todas essas infelicidades![18]”
Depois, em direção de teu irmão olha
o poderoso Polinices, nome que aterra,
e duas vezes chama, medindo enfim as partes do nome agourento
fala e essas palavras saem de sua boca:
580 “que obra tão cara aos deuses
gloriosa de se ouvir e de ser comentada pelos que vierem depois,
seria devastar a cidade de seus pais e os templos
de sua terra, invadindo-a com um exército estrangeiro!
Que demanda legal poderia extinguir as fontes maternais?
585 E a terra do pai, conquistada pelo teu esforço com lanças,
como vai se tornar aliada de teus propósitos?
Eu mesmo agora vou fazer essa terra mais abundante
adivinho oculto na terra inimiga.
Vamos, ao combate! Não espero morte sem honra!”
590 Isso falava o adivinho brandindo imperturbável
o escudo de bronze maciço. Nenhum brasão havia sobre a orbe.
Pois não quer parecer, mas ser considerado excelente na guerra,
cultivando seu coração nos férteis campos
onde germinam as valorosas intenções.
595 Contra esse agradecerei se enviar adversários tanto sábios
quanto honrados. Terrível é aquele que venera os deuses!
ETÉOCLES
FÊU[19] Ah desgraça! Entre os mortais qual presságio reúne
um homem justo com os que são mais ímpios que eles mesmos!
Em toda atividade nada é pior que má
600 companhia, colher frutos que não se esperam.
Tal qual um homem piedoso que embarcando
com marinheiros que ardem de desejo por cometer maldades
e perece com essa raça de homens odiada pelos deuses;
ou como um justo que se associa com cidadãos
605 hostis aos estrangeiros e esquecidos pelos deuses
e injustamente é apanhado na mesma rede
acaba subjugado com punição divina, açoite comum a todos.
Do mesmo modo o adivinho, dito filho de Oicles,
homem prudente, justo, honrado, piedoso,
610 grande profeta, acompanhado de homens
mal-intencionados, de linguagem temerária
e pensamentos de violência dirigem- se em caravana
para onde o retorno é longo se deus quiser arrastar para baixo.
Me parece que ele não vai atacar as portas,
615 não que esteja abatido ou em covarde audácia,
mas sabe que deve morrer na guerra
se os oráculos de Lóxias dão fruto.
Mesmo assim, frente a ele vamos contrapor um homem,
o poderoso Lástenes, porteiro hostil a estrangeiros,
620 o espírito de ancião, corpo no vigor da juventude,
Seus olhos são ágeis e com o braço não se demora em atingir
pela lança o flanco inimigo não coberto pelo escudo.
625 A possibilidade dos mortais serem bem sucedidos é um dom divino.
Antístrofe C
CORO
Que os deuses ouçam nossas justas súplicas
e as satisfaçam: possa a cidade ser bem-sucedida,
e que façam voltar para a terra dos
invasores os males da guerra! Que fora das muralhas
630 lance Zeus seus raios e os mate!
MENSAGEIRO
Agora vou falar do sétimo homem está diante do sétimo
portal, o teu próprio irmão, que lança contra a cidade
suas preces e imprecações jurando que,
após escalar as muralhas e ser proclamado rei sobre a terra,
635 e entoar com frenético alarido a canção da conquista,
contigo vai lutar, matando e morrendo junto de ti
ou te deixando vivo, a pagar com banimento
aquilo que de igual modo o desonrou com exílio.
Isso clama aos berros e os deuses ancestrais
640 tutelares da terra paterna invoca para que favoreçam
completamente as súplicas do poderoso Polinices.
Ele traz um escudo redondo recentemente forjado,
com um duplo emblema fixado com arte:
um guerreiro dourado de ouro, ao que parece, avança
645 conduzido com por uma mulher de aspecto simples.
Ela reivindica ser Justiça, como as letras
anunciam: “Eu reconduzirei este homem para que
retome a cidade e a convivência com a casa paterna.”
Tais são as suas invencionices.
650 Não reprove meu relato diante dos homens.
E, tendo conhecido, dirija tu mesmo o curso da cidade.
[Sai o espião]
ETÉOCLES
Ah desgraçada família minha gerada por Édipo,
Ah enlouquecida e muito odiada pelos deuses!
655 [lamenta-se] Ah desgraça, ÓIMOI , agora é certo que as maldições paternas foram consumadas!
Mas convém nem chorar nem se queixar,
para que não sejam geradas lamentações impossíveis de suportar.
Realmente bem nomeado, o dito Polinices;
breve nós saberemos onde vai se cumprir o emblema,
660 se ele vai retornar mesmo de acordo com as letras de ouro sobre
o escudo, explosão torrencial de um coração desvairado.
Mas se a Justiça, virgem filha de Zeus estiver presente
nos atos e na mente dele, poderia acontecer como quer.
Mas nunca, nem ao emergir da escuridão do ventre materno,
665 nem na infância, nem na adolescência ainda,
nem quando se amontoava em seu queixo tufos de barba
a Justiça olhou em seu favor e o considerou digno.
E muito menos penso eu que ele pode encontrar apoio
enquanto está em processo de devastação da terra de seu pai.
670 E com toda certeza a Justiça poderia ser completamente infiel
com seu nome unindo-se a um homem de coração que a tudo se atreve.
É nisso que eu acredito e eu mesmo vou me colocar
diante dele. Justamente, qual outro seria melhor?
Vou por frente a frente senhor contra senhor e irmão contra irmão,
675 inimigo contra inimigo. Traga imediatamente
minha armadura, abrigo contra lanças e flechas![20]
CORO
[fala]
Oh mais querido dos homens, filho de Édipo, não se torne
da mesma natureza que ele, de renomada maldade.
Muitos homens de Tebas vão cair nas mãos
680 dos argivos, mas é sangue que pode ser purificado.
Entretanto, a morte de dois irmãos em mútuo assassinato
é mancha que não se pode esquecer.
ETÉOCLES
Se alguém suporta algum mal, deve ser
sem desonra. Pois só há proveito na morte.
685 Ninguém vai falar da glória de males desonrosos.
[Diálogo entre canto do coro e fala de Etéocles (epirrema)[21].]
[formação estrófica] Estrofe A
CORO
Que loucura é essa, meu filho?
Não deixe que os enganos do furor da guerra dominem teu coração. Rejeite desde o início a paixão do mal.
ETÉOCLES
Já que seguramente a divindade com urgência faz irromper os acontecimentos,
690 que logo, num ímpeto, lance para sua sorte, a onda do Cócito,
toda a raça de Laio, odiada por Fobo.
Antístrofe A
CORO
A mordida feroz
do desejo te arrasta a consumar, apesar dos frutos amargos, matança de homens
cujo sangue é proibido derramar.
ETÉOCLES [afivelando o cinto da espada[22]]
695 É que a odiosa Maldição do querido pai,
com olhos ressequidos e sem lágrimas, se aproxima
dizendo que mais honra há em matar primeiro.
Estrofe B
CORO
Mas resiste ao que te arrasta. Ninguém
vai te chamar de covarde por querer viver. A negra
700 Erínia vai sair desta casa quando os deuses
receberem de tuas mãos sacrifícios.
ETÉOCLES [colocando o capacete[23]]
Os deuses, parece que nos abandonaram,
e não se maravilham prazerosamente com nossa destruição?
Por que então ainda deveríamos abanar o rabo diante desse destino de ruína?
Antístrofe B
CORO
Hoje isso ainda está junto de ti, mas o deus
706 poderá alterar seus desígnios algum tempo depois
como igualmente podem vir mudados ventos
mais amenos. Mas no momento o deus é fúria.
ETÉOCLES [pegando escudo e lança[24]]
Pois os deuses se enfureceram completamente com as juras de Édipo.
710 Demasiado verdadeiras foram as visões que apareceram
nos sonhos, divisoras das propriedades herdadas.
[Debate e confrontação verso a verso (esticomitia)]
CORO
Continuem tentando, mulheres, embora não gostando disso.
ETÉOCLES
Vocês poderiam chegar a uma conclusão, mas sem se alongar.
CORO
Não tome este caminho para a sétima porta.
ETÉOCLES
715 Não vai enfraquecer minha vontade com palavras.
CORO
Certamente uma sorte melhor, mesmo covarde, é honra para a divindade.
ETÉOCLES
Um soldado não deve admitir esta afirmativa.
CORO
Mas você quer colher o sangue de teu próprio irmão?
ETÉOCLES
Não se pode escapar dos males dados pelos deuses.
[Sai Etéocles]
[Canção coral /2º estásimo[25]]
Estrofe A
CORO
Estremeço de terror com a deusa destruidora de lares,
721 divindade diferentes de outras divindades,
certeira profeta de males,
Erínia invocada pelo pai
que vem cumprir as iradas
725 maldições das loucuras de Édipo:
essa discórdia que trará a destruição dos filhos lhe anima.
Antístrofe A
E aquele que lança as sortes, o estrangeiro
Calibo, vindo da Cítia,
severo distribuidor de
730 riquezas, o selvagem Ferro,
tendo sorteado quem habitar a terra,
decidiu que os mortos não tomarão
posse de seus vastos campos.
Estrofe B
Depois de matarem um ao outro,
735 em assassínio mútuo morrendo, e o pó da terra
sorver o negro jorro de sangue deles,
quem vai poder oferecer sacrifícios de purificação?
Quem vai libertar essa família[26]? Ah,
740 novas aflições da casa que se ajuntam
às aflições antigas!
Antístrofe B
Pois relato a antiga
transgressão depressa punida, e que pela
745 terceira geração permanece, desde que Laio
voltou-se contra Apolo que disse três vezes
em oráculos da Pítia no centro
da terra que, se ele morresse sem filhos,
poderia salvar a cidade,
Estrofe C
mas, vencido por um louco impulso,
751 destinou sua própria morte,
o parricida Édipo,
que o sagrado campo de sua mãe
semeou onde foi nutrido
755 e produziu uma sangrenta
colheita. Um delírio une
os consortes em loucura.
Antístrofe C
Um mar de males arrasta suas ondas;
se uma cai, outra se ergue três vezes
mais forte, e estrondeia em volta
760 da popa da cidade.
Entre essa força e nós
resiste a espessura de uma frágil muralha.
Tenho receio de ver a cidade
765 destruída com seus reis.
Estrofe D
Cumprem-se duras reconciliações
das maldições ditas no passado: os desastres
acontecidos permanecem.
770 Foi lançada proa abaixo
a audácia dos homens em
prosperar demasiadamente.
Antístrofe D
Pois qual desses homens alguma vez não foi visto com admiração
pelos deuses protetores da cidade
e pela muito frequentada assembleia dos mortais
775 quanto o venerado Édipo
que libertou a terra
do monstro devorador de homens?
Estrofe E
E depois que tomou consciência
780 do infeliz casamento,
afligiu-se dolorosamente,
e com o coração cheio de ódio
consumou um duplo mal:
com a mão que matou o pai
fere os olhos que preferia mais que a seus filhos,
Antístrofe E
e contra os filhos, irado com seus
786 infelizes cuidados, [reação interjetiva] AIAÍ lançou
maldições em cruel linguagem:
somente com as mãos em ferros
terão parte alguma vez nas propriedades.
790 Agora eu tremo de medo que a
ágil Erínia venha dar um fim em tudo.
Entra o mensageiro
MENSAGEIRO
Coragem, mulheres filhas de mulheres,
(---------------------------)[27]
a cidade escapou do jugo de escravidão.
As palavras de glória dos homens fortes caíram por terra.
795 A cidade mostra-se em tempo bom,
mesmo após ter recebido os golpes das muitas ondas do mar.
As muralhas estão seguras, e para assegurar os portais
designamos defensores aptos a lutar por elas.
800 Deu-se o melhor possível nas seis portas.
Mas na sétima, o venerável Apolo, senhor
que comanda a sétima porta, determinou-se, sobre os filhos de Édipo,
a consumar as antigas loucuras de Laio.
CORO
O que mais de desagradável aconteceu com a cidade?
MENSAGEIRO
A cidade está salva, mas os reis irmãos,
805 os homens foram mortos, assassinados por suas próprias mãos.
CORO
Qual deles? O que você está dizendo? Estou fora de mim, apavorada com essas palavras.
MENSAGEIRO
Tenha bom senso e ouve: os filhos de Édipo...
CORO
Ah, desgraçado sou, profeta de males!
MENSAGEIRO
... sem dúvida alguma estão abatidos no pó da terra
CORO
810 Estão na terra então? Mesmo sendo duro de suportar, relate.
MENSAGEIRO
Com as mãos os irmãos mataram um ao outro.
De forma que o destino comum de ambos foi comum,
o que fez perecer realmente essa linhagem desafortunada.
Por isso, há razões tanto para chorar quanto para rir:
815 a cidade foi bem-sucedida, mas os líderes,
os dois comandantes partilharam
seus bens com o aço forjado na Cítia.
Eles terão posse na terra que tomarem da sepultura,
arrastados para lá desgraçadamente pelos votos de um pai.
820 A cidade está salva, mas de ambos os reis irmãos
a terra bebeu o sangue derramado no mútuo assassinato.
[Sai o mensageiro. Começo da lamentação fúnebre.]
CORO
[Hesitação] Oh grande Zeus e divindades protetoras
da cidade, vocês que até hoje as muralhas de Tebas
defendem,
825 devo me alegrar e gritar em triunfo
pela preservação da cidade intacta,
ou lamentar nossos líderes guerreiros
desgraçados, desafortunados e sem filhos,
que de fato corretamente nomeados
830 homens de muita luta
destruídos foram por suas intenções impiedosas[28]?
Estrofe A
[Ordenação estrófica]
Ah negra e fatal
maldição de Édipo!
Um calafrio de terror se abate sobre meu pobre coração.
835 Fiz uma canção para o enterro,
em delírio como uma bacante,
ao ouvir o sangue dos corpos mortos por destino infeliz
gotejando. Foi de mal agouro
esse concerto de lanças.
Antístrofe A
Cumpriu-se a maldição
841 do pai, a palavra votiva –
as desobediências de Laio
se alongam.
Há lamentação por toda a cidade:
os divinos decretos não perdem seu vigor.
845 IÓ lamentáveis guerreiros! Realiza-se sobre vocês
algo difícil de se acreditar. Eis que chegam lamentáveis
sofrimentos e não apenas palavras.
[Entram os corpos dos mortos. Segue-se preludio lírico à completa lamentação que será realizada]
Os eventos são evidentes. A palavra do mensageiro é clara.
Dores duplas, duplos desastres.
850 Assassinos de iguais, duas mortes, a aflição chega ao fim. O que vou dizer?
Que outra coisa senão sofrimentos seguidos de sofrimentos são próprios dessa casa?
Mas, oh amigas, naveguem sob o vento das lamentações
e lancem sobre a cabeça com as mãos rápidos golpes,
855 golpes sempre causados pelo barco de negras velas
que através do Aqueronte passa
para terra sem sol onde Apolo não anda,
860 margens invisíveis que recebem todos os homens[29].
[Divisão do coro em dois semicoros e estruturação estrofico-responsiva para lamentar os dois mortos.]
Estrofe A
SEMICORO A
876 [Interjeições de lamento] IÓ IÓ, infelizes,
infiéis amigos e incansáveis em males, para tristeza de vocês
em vão tomaram a casa do pai com a espada!
SEMICORO B
[em resposta] Para tristeza deles realmente encontraram
880 tristes mortes no ultraje da casa.
Antistrofe A
SEMICORO A
[Interjeições de lamento] IÓ IÓ destruidores de lares
e monarcas colhidos desastrosamente:
agora vocês foram reconciliados
pela espada.
SEMICORO B
885 Mas na verdade foi mesmo a soberana Erínia do pai Édipo
que tudo realizou.
Estrofe B
SEMICORO A
Trespassados no flanco esquerdo,
realmente trespassados,
890 os lados gerados do mesmo ventre.
[lamento]AIAI meus senhores
[lamento] AIAI malditas mortes por mortes.
SEMICORO B
895 Com certeza, como você disse, eles foram feridos,
um golpe para os corpos e para as casas,
resultando em ardor sem voz
proferido pela maldição do pai
que foi partilhado sem discórdias.
Antístrofe B
SEMICORO A
O lamento espalha-se pela cidade.
901 Lamentam as muralhas, lamenta
a terra que amou esses homens; suas propriedades
aguardam novos donos,
aquelas sobre as quais sobreveio terrível destino -
905 luta que se completa em morte.
SEMICORO B
Em sua apressada ira dividiram entre si
suas posses de tal modo que partes iguais receberam.
O mediador não é capaz
de censurar os irmãos,
910 nem Ares é complacente.
Estrofe C
SEMICORO A
Então os que receberam golpes de ferro
e que entre ferros agora restam
– alguém talvez possa dizer –
partilham a tumba do pai.
SEMICORO B
915 Afligindo-se muito pelos da casa,
envia mortal gemido,
infeliz e autoflagelante,
triste e sem vida,
vertendo verdadeiramente lágrimas do coração
920 que definha lamentando
esses dois senhores.
Antístrofe C
SEMICORO A
Pode-se afirmar a respeito dos combatentes
que foram bem-sucedidos tanto com os cidadãos
quanto com as fileiras dos inimigos
925 em abundante banquete de morte.
SEMICORO B
Infelizes deles que nasceram
da mais desafortunada de todas as mulheres,
que foi chamada para gerar filhos.
Isso se deu após ela tornar o próprio filho
seu marido. Então estes
930 de mesma origem encontraram seu fim
ao se matarem mutuamente por suas mãos.
Estrofe D
SEMICORO A
Realmente de mesma origem e totalmente destruídos
por feridas cruéis
935 em furiosa ira de lutas fatais.
SEMICORO B
O ódio cessou; suas vidas
encharcam de sangue morto
940 a terra. Realmente agora têm o mesmo sangue.
O cruel estrangeiro que vem do mar,
árbitro das lutas, salta do fogo,
aço aguçado, cruel e maléfico distribuidor
945 das riquezas, Ares, que as maldições do pai
realiza hoje.
Antístrofe D
SEMICORO A
Tiveram sua parte na sorte, oh infelizes,
sofrendo o que os deuses ofertaram.
950 Debaixo de seus corpos o abismo da terra vai ser a riqueza deles.
SEMICORO B
[reação interjetiva] IÓ eles adornaram sua raça
com muitos sofrimentos.
Finalmente as Malditas soltam
o agudo clamor de seu triunfo: a família
955 foi lançada em todas as direções.
O troféu da Ruína encontra-se nas portas
onde lutaram e a ambos
960 a poderosa divindade abateu.
[Início de nova dinâmica coral. Cada verso é dividido entre as alternâncias dos dois coros em lamento responsivo. Os líderes de coro focalizam os mortos: coro A, com foco em Etéocles; coro B, em Polinices. Dessa maneira há um deslocamento do lamento responsivo performado para uma apropriação paródica do confronto entre os dois irmãos mortos. A terrível morte dos irmãos é reelaborada em cena[30].]
Prelúdio e estrofe para marcar nova dinâmica
SEMICORO A Você feriu e foi ferido. SEMICORO B Morreu matando.
A- Pela lança você matou. B- Pela espada você morreu.
A- Miseráveis esforços. B- Miseráveis sofrimentos.
A- Deixado morto. B- Assassinado.
A- Que venha o lamento. B- Que corram as lágrimas.
Arranjo estrófico
Estrofe A
A- [lamento] EÉ B-[lamento] EÉ
A -Meu coração se transtorna com os lamentos. B- E o meu geme dentro de mim.
A-[reação interjetiva] IÓ IÓ Triste de ti, totalmente deplorável. B- E por sua vez, também você, completamente desgraçado.
A- Por quem era mais próximo você foi morto. B- E quem era mais próximo você matou.
A- Dupla linguagem. B Redobrada visão.
A- Tais aflições são próximas a eles. B- Irmãos nos sofrimentos irmãos.
CORO
[reação interjeitiva em refrão] IÓ Destino, desgraçada dadivosa de males,
senhora do espírito de Édipo,
negra Erínia, realmente grande é teu poder!
Antístrofe A
A- (lamento) EÉ. B(lamento)EÉ.
A- Aflições duras de se ver... B- mostrou para mim vindo do exílio.
A- Não retornou quando matou. B-Tendo chegado, perdeu a vida.
A- Perdeu mesmo. B- E dela ficou privado.
A - Desgraçada família. B- Desgraçada dor.
A- Infelizes lamentações entre iguais B- Abatidos em tríplice aflição.
A- Destruidora linguagem. B- Destruidora visão.
CORO
[refrão]
Ah Destino, desgraçada dadivosa de males,
senhora do espírito de Édipo,
negra Erínia, realmente grande é teu poder!
Epodo[31]
A- Provando você entendeu, B- compreendendo nem tão tarde.
A- Ao retornar do exílio para casa B- com a espada contra seu adversário.
A-(reação interjeitiva) IÓ pesares! B [reação interjetiva] B IÓ males!
A- Para a casa. B- E para a terra.
A- E acima de todos para mim. B- E para mim mais que todos.
A- Ah, infelizes desgraças, senhor.
(..) rei Etéocles
A- IÓ maior de todas as desgraças! B-IÓ homens tomados de divinos desvarios!
A- IÓ onde os enterraremos? B IÓ onde serão mais honrados!
A-IÓ Deitados com as misérias do pai.
[1] A peça inicia-se com este discurso de Etéocles dirigido para um grupo de extras que duplica o auditório in loco. TAPLIN 1977:134-136 sugere então tal começo se realiza com os Etéocles e o extras imóveis, ou seja, tableuax ou cena congelada. V. BURIAN 1977:79-94. Todo este prólogo falado, constituído pelas falas de Etéocles (1-38), Espião (39-68) e novamente Etéocles (69-77) é articulado em trímetros iâmbicos, um verso contínuo especializado para situações dialogais. A homogeneidade métrica dessa seção primeira contrapõe-se à heterogeneidade das partes corais e dos encontros verbo-musicais (epirremas) entre personagens e coro.
[2] Etéocles dirige-se aos cidadãos de Cadmo, Κἀδμου πολῖται. Para contextualizar a peça, logo em sua abertura, substitui a tradução literal- ‘homens’ ou ‘cidadãos de Cadmo’ por ‘cidadãos de Tebas’, preferindo o foco no espaço compartilhado entre audiência e atores que as referências mitológicas.
[3] O espião-mensageiro e suas notícias confrontam a perspectiva hegemônica de Etéocles. Inaugura-se, a partir daqui, a disparidade de conhecimentos entre os agentes dramáticos em cena. O cerco avança por sobre a cidade até o embate final entre os irmãos. A ineficiência de Etéocles em conter este avanço somente ratifica tal disparidade.
[4] O espaço atual de contracenação – o intramuros de Tebas – é referido ao espaço virtual dos invasores – o extramuros da cidade. A espacialização do espetáculo e sua audiovisualidade contextualizam os atos recepcionais.
[5] Note-se como Etéocles encerra o prólogo sozinho. O insulamento do soberano e seu desligamento da cena e de seus concidadãos atravessa o resto da peça. V. BRANDÃO 1989.
[6] A saída de Etéocles marca o fim da seção introdutória do espetáculo (1-77).
[7] Ao bloco de falas anterior, articuladas em uma homogeneidade métrica, temos, em contraponto, a entrada coral (78-180), que exibe um design sonoro mais diferenciado. Esta performance é dividida em três partes. Na primeira (78-108), o coro, em versos dócmios, arremete-se contra a orquestra como um bando de suplicantes e ruma para as estátuas, performando tanto uma furiosa invasão inimiga, quanto o impacto dessa invasão. Dessa maneira, ao extremo não musical do bloco de falas anterior temos o extremo musical de agora. Na segunda parte dessa entrada (109-150), no ponto médio, o coro arrefece um pouco a sua performance exorbitante por meio de uma composição de metros iambos e dócmios e, através de canto, gestos e apelos, dirige-se a cada uma das oito estátuas que formam os muros de Tebas. Ao fim (151-180), já em ordenação estrófica, o coro vale-se da responsividade (estrofe e antístrofe cantadas em mesmo esquema métrico) para atualizar os nexos entre o que acontece dentro e fora dos muros da cidade. Assim, o coro amplia o horizonte da cena, contra os atos redutores de Etéocles que procuram negar o extramuros.
[8] Os intraduzíveis gestos vocais são inseridos no texto, antecedidos por rubrica contextualizadora em parênteses. Alguns deles são guturais e extremamente impactantes, irredutíveis à discursividade, de forma a explicitar a audiovisualidade da performance. Ou seja, tais gestos vocais são índices de movimentos corporais mais complexos. Por isso, optei não traduzi-los para marcar a excessiva corporeidade registrada. Assim fazendo, difiro de Sommerstein que, em sua edição/tradução, ora verte tais gestos em exclamações verbais, ora os transforma em rubricas.
[9] SOMERSTEIN traduz “And you Ares, - Ah, Ah!”
[10] Até esse momento da peça tivemos ou sucessão de partes faladas (1-77) ou uma atividade musical (78-180). Entre os versos 181-286 há uma sobreposição das partes faladas e cantadas em uma mesma situação de representação. Neste encontro em forma de confrontação, Etéocles e o Coro contracenam com limitada interação, ressoando seus diferentes posicionamentos frente aos eventos que se abatem sobre Tebas. Toda a cena é se estrutura em forma de anel – ring composition (JARCHO 1987): em suas margens iniciais e finais temos um bloco de falas de Etéocles (181-202) e (264-286). Entre essa margens, performa-se 1- um encontro-debate musical (203-244) no qual Etéocles responde cada estrofe coral com o mesmo bloco de três versos falados, contra a progressiva diminuição da amplitude do Coro em cada par estrófico 2- um debate verbal (245-263) monoverso falado entre Etéocles e o Coro. Ou seja: A BC A. Note-se o espelhamento estrutural desta parte com a parte introdutória da peça (1-77): lá como aqui há uma parte medial com margens que se compõe das falas de Etéocles.
[11] Típica rubrica interna: Etéocles informa o que aconteceu durante o párodo. Com isso, a fisicidade marcada no metro encontra sua contrapartida no conteúdo enunciado por Etéocles.
[12] Situada entre o debate verbo-musical anterior e a longa seção central, esta atividade musical do Coro (287-368) é altamente marcada e variada ritmicamente. Reelaborando a situação de sua entrada, o Coro conjuga a mítica Tróia com Tebas, atualizando em cena imagens e não expectativas de uma invasão inimiga. A diferenciação sonora que o coro desempenha possibilita interpretação musical da violenta selvageria da guerra. A manipulação de uma composição de iambos e iônios promove a anticelabração que se lamenta pelo falso heroísmo viril dos conflitos sanguinários.
[13] A chamada cena central da peça é composta por um enfático modelo de contracenação. Neste modelo temos sempre: 1- um bloco de falas do Mensageiro apresentando um terrível adversário que, junto a algum portal de Tebas, realiza suas invectivas. Cada adversário está brandindo um escudo cuja imagem o singulariza. 2- um bloco de falas de Etéocles que responde ao adversário postado contra a cidade e ao seu escudo. Em sua resposta posiciona um guerreiro contra o inimigo. 3- uma breve estrofe coral ao fim de cada conjunto apresentação- resposta. O coro permanece em segundo plano, vinculando cada conjunto e reinterpretando-os. No sétimo e último conjunto de falas temos a ruptura com este modelo de contracenação: não há a estrofe coral.
[14] Para enfatizar a questão interpretativa presente na contracenação entre o mensageiro e Etéocles, traduzo τἀ σἠματα por ‘símbolos’, em vez de ‘brasões’.
[15] Com o escudo do terceiro adversário fecha-se uma sequência de invasão: A- a noite imperando sobre o escudo, B- o homem nu com a tocha e C- um soldado que avança sobre o mudo da cidade. Em suas réplicas Etéocles preocupa-se apenas em afastar individualmente cada guerreiro e não consegue ver a amplitude da sequência de escudos. Ironicamente, o guerreiro terceiro que fecha a sequência de invasão se chama Etéoclo.
[16] O quarto guerreiro e seu emblema é o ponto medial da cena dos escudos. A partir daqui temos um novo começo (THALMANN 1978:106-107). Há uma ampliação dos conflitos representados nos escudos e, disso, uma maior complexidade de sua compreensão. Segue-se uma série de três enigmáticos guerreiros e seus emblemas. Do embate físico projeta-se um embate de interpretações.
[17] Note-se como a sucessão de Hipomedonte a Partenopeu é a variação de um mesmo tema: a violência toma novas formas, seja em completa aparição, seja mascarada em atraentes disposições. Isso exige uma versatilidade de entendimento por parte de Etéocles, fato que não acontece. O soberano perde sua hegemonia de cena e converte-se em personagem-escada: aquele que ignora para incrementar o conhecimento da plateia.
[18] Esta censura a Tideu retoma o início da cena, onde o Mensageiro apresentava o mesmo Tideu. A mesma cena é desenvolvida cerca de 200 versos depois. A reunião do começo a este término de cena já evidencia a quebra de simetria do sétimo conjunto de falas e o insulamento desse conjunto de falas final.
[19] Etéocles, agora no uso dos gestos vocais comuns ao coro, funde sua imagem com as das mulheres que tanto rejeita.
[20] Etéocles arma-se para o confronto com Polinices. TAPLIN 1977:152-163 argumenta contra o ato de se vestir em cena, como podemos ver em A vida de Galileu, de B. Brecht. Já WILES 1991:153 contrargumenta, defendendo a correlação entre texto e espetáculo presente na simultaneidade entre as falas de Etéocles e o provimento da indumentária.
[21] Note-se o espelhamento estrutural deste epirrema com o da primeira parte: lá Etéocles procura modificar a performance do coro; aqui, é o coro que procura modificar a performance de Etéocles. Em todo caso, a aproximação entre as formas de contracenação só enfatiza as diferentes perspectivas e referências dos agentes dramáticos em sua difícil interação.
[22] Sugestão de ações em SOMMERSTEIN, 2009, p.130.
[23] Sugestão de ações em SOMMERSTEIN, 2009, p.130.
[24] Sugestão de ações em SOMMERSTEIN, 2009, p. 130.
[25] Esta atividade musical do coro explicita os vínculos de Sete contra Tebas com a trilogia. Enquanto Etéocles e Polinices lutam e destroem em fratricídio os Labdácidas, o coro vincula os eventos presentes com as outras duas peças. O coro aqui dança e canta a trilogia. O mútuo assassinato dos irmãos é ultrapassado pela amplitude do espetáculo.
[26] Sigo sugestão de POOCHIGIAN, 2001:67.
[27] Lacuna no original.
[28] Hesitação da resposta emocional aos eventos, gerando ambiguidades que reinterpretam a herança da guerra associada à linhagem de Laio. Essa ambiguidade ainda mais se mostra dentro de uma performance marcada como lamento pelos mortos.
[29] Explícita informação sobre construção gestual e dos movimentos do coro.
[30] Nesse sentido, temos também uma sobreposição de tradições performativas – comédia e tragédia. V. MOTA 2008:232-236. Afinal de contas, a morte dos irmãos é o fim da tirania. O lamento se encontra com a celebração. Não esquecer que o primeiro público da peça movia-se em um contexto democrático. Situação homóloga Ésquilo explorou em Os Persas: a desgraça de Xerxes é festa para os helenos. V. HERINGTON 1986 e HERINGTON 1985.
[31] Conclusão do sistema coral triádico - estrofe, antístrofe e epodo.
.png)
Comentários
Postar um comentário